本書識語

　　金剛乘修法中上師為一切法之來源，有謂「上師為加
持根本」，是故祈請上師為一重要關鍵，念誦師傳祈請主
要有三種功能，一彰明傳承源流相續無間，藉傳承上師系
譜可證明該法之源流，證明歸屬及根源，一般漢人是以本
尊為認持對像，其實密法是以上師傳承而認持本尊，同一
本尊如喜金剛以薩嘉派及噶舉派傳承不同，便有不同之修
法口訣及方式，可以參照但並不相等。藉此排除杜撰附會
臆造之嫌，從而得知上師功德及法訣清淨無染而生敬信﹔
其二可獲加持，加持能有二種表現方式，外相而言以效法
傳承祖師修行風範，激勵精進努力，內在而言心得加持，
令心思一改往昔，向道日進，塵心日減，出離慈悲菩提心
日增﹔第三藉祈請文了知修法概要，次第及重點﹔如頌文
中清淨四壇城為身脈、脈字、界甘露、藏智氣四種自身本
具清淨之壇城，喻如大地，藉外在儀軌瓶密慧詞四種灌頂
直指，喻為水，得證化報法體性四身成果，喻為禾稼農作
。

　　指示者即外斷增綺虛誑、內顯自生智、密顯俱生智、
究竟顯諸法極清淨實相四種上師，瓶灌依外有相粉彩或布
繪壇城得灌頂，修生起次第道，以觀修身脈運行淨治身蓋
障垢染而得化身，密灌於佛母秘密婆伽蓮宮菩提心壇城得
灌，修旃陀離火，燃滴脈字之運行而淨治口蓋障垢染而證
報身，智慧灌於世俗菩提心壇城中得灌，藉使者道運行界
甘露而淨治意蓋障垢染而證法身，第四灌頂於勝義菩提心
壇城中直指四身自性修波浪道，藏智氣運行清淨三門蓋障
而證體性身，此是喜金剛道果修法中特有之理趣，換言之
，藉上師祈請文，有祈求上師加持、熟記傳承源流、了知
該法修行次第、方法及成就等諸多必要，故極重要。

　　此處臚列薩嘉三支派之道果傳承祈請文，道果傳
承即是畢瓦巴一脈喜金剛瑜伽實修口訣之教授傳承，卓彌
釋迦耶謝傳入西藏後，匯集入薩欽貢噶寧波後成薩嘉不共
勝法，薩欽父子相傳即為薩嘉傳規，至十三世紀鄂欽貢噶
桑波創鄂埃網法寺遂成鄂巴支脈，十五世紀察欽洛瑟嘉措
建圖滇給佩寺成察巴支派，至於道果所分共會眾釋，不共
教學釋為鄂欽貢噶桑波之再傳弟子達欽多傑羌洛覺堅參教
授道果時方有此名稱之差別，至朵林巴袞桑卻吉尼瑪、察
欽、盧珠嘉措後方有二種不共弘傳方式，故本處祈請文中
梅欽森巴欽波（鄂欽弟子、達欽之師）以上均同，其後鄂
巴傳規至現今鄂巴法王祿頂堪仁波蔣揚滇貝尼瑪、薩嘉傳
規至蔣巴桑波、察巴傳規至蔣揚欽澤第二世闕吉洛覺為止
，間或有傳承上師不同者，可依傳承次第修改其名諱，然
以鄂巴祿頂堪仁波曾於台灣弘傳教學、會眾二道果釋，行
者多為其受法弟子，鄂巴傳規祈請文或為合宜，又譯名依
「名從主人」之翻譯規則，譯音不譯義。

法 護1999.12

內含儀軌

1.道果薩嘉傳規

2.道果會眾釋鄂巴傳規

3.道果教學釋察巴傳規

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故, 詳請參攷正版書籍之識語.
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