本書識語

　　輪迴苦海，三界火宅，惟我本師釋迦牟尼佛先於
無量劫前發大菩提心，中歷三大阿僧胝劫積集福德與
智慧資糧，最後降生印度為義成太子，經捨位出離、
雪山苦修，在金剛座上現證阿耨多羅三藐三菩提，示
現圓滿成佛；為度眾生脫離苦海火宅，以所證無上觀
照一切法性如所有、盡所有之深廣智慧，順應眾生煩
惱差別，廣說八萬四千法門，應機逗教；而趣入佛法
修行之門，不外二途，一為理入、一為行入，理入在
於深解義趣，從而歎未曾有，歡喜信受奉行，此即是
《現觀莊嚴論》中所說：「鈍根隨信行，利根隨法行
」之義；另一「行入」則是依據法師、善知識或者經
論所教導六度萬行、老實念佛等方法一一遵照奉行不
渝，二種皆需藉聞思修，生戒定慧逐步開展成佛之智
，產生證德，終至成就大覺圓滿，雖分為二，實際上
殊途同歸；若只有聽聞、思惟，仍不免說食不飽的過
失，到頭一場空；若只有修行，不辨鵠的，亦難脫盲
修瞎練之弊病，因此二者並非獨立誖離而有偏廢，只
在起步先後不同而已，倘若二者能夠同時進行，則更
可事半功倍，迅速見效。

　　藏傳佛教傳承之中，以千餘年的光陰，投入無數
精英時彥，在實際修行的經驗當中，歸納出齊頭併進
、迅速見效之方法，放諸寧瑪（紅）、噶舉（白）、
薩嘉（花）、格魯（黃）各派皆通用的入門基礎課程
即是「前行」法門，並為銜接無上瑜伽之生起圓滿次
第即身成佛的礎石、命根。

　　各派大師教授甚深無上瑜伽密法時，一再闡述強
調「前行」相當於基礎，比喻為高樓大廈的地基，所
謂萬丈高樓平地起，闡明其重要，其實「前行」既是
基礎，亦是根本，是我們要與天魔、死魔、蘊魔、煩
惱魔四大魔軍決戰的食糧，大軍未至，糧草先行，其
後的正戒、正定、正慧三德的資糧都維繫在此。

　　具體而言，前行又分共通前行、不共前行，共通
前行是與聲聞、緣覺共同通用的先修法門，不共前行
則是大乘顯密教法所通用，在共通前行中有四法，名
為「迴心四法」，其意義是令我們沉溺於輪迴之心能
扭轉，迴心轉意心向正法；而觀修之順序依據噶當派
主張為暇滿難得、生死無常、業果不爽、輪迴過患，
後來的格魯派及學自噶當派的岡波巴大師所奠立噶舉
派修道次第、部分寧瑪派的教授都依循此次第；寧瑪
派中龍欽寧體傳承則將業果不爽、輪迴過患位置互換
，在先闡述完六道各趣的痛苦後，進一步揭示這痛苦
的來由，相當於聲聞乘中說「苦諦當知」之後，再知
「集諦當斷」之次序。

　　至於薩嘉派主張先後順序是輪迴過患、暇滿難得
、生死無常、業果不爽（或業及因果），之後教授發
心，其安設的理由是為了先了解我人所身處的輪迴情
況及真實痛苦，生起徹底厭離輪迴之心，思求得到解
脫而修行故首先講授輪迴過患；進入聞思實修正法後
，若不知珍惜珍重此身則往往虛度一生，故講授暇滿
難得以激勵珍重愛惜人生；若懈怠懶惰不除，則不能
精進努力，時修時斷，故說生死無常；雖知精進不懈
，若不知如理取捨行為則懞懂無知，仍造業不已，故
講善惡業果報應之業果不爽；又為成佛應先生慈悲菩
提心，故緊接在後教授。

　　在不共前行的次序安排上，各派皆同，以皈依、
發心、金剛薩埵修誦、獻曼達、上師瑜伽為主要教授
實修課題，為區別外道與佛教之分界、進入佛教之門
而傳授皈依；佛教中有小乘大乘，為簡別自利利他之
界限而傳授發心，以期迴小向大；為強力淨治無始以
來所累積罪業蓋障，藉由四力，結合自力他力淨治故
修金剛薩埵百字明觀修持誦；成佛需圓滿福德與智慧
資糧，故修世俗曼達積集有所緣的福德資糧，勝義曼
達積無所緣的智慧資糧；為了速得加持故修上師瑜伽
，為了同時結合理入與行入、理論與實踐並行，故每
項各重覆修十萬遍，如此可深植入自心，所以白刃加
頸仍能堅信三寶不捨，能捨身為眾生，能即身成就，
皆賴此前行為根本，而不是僅僅止於口耳知識，一遇
外緣橫逆，即狐疑不定，甚至背捨三寶，當下一念，
實源於此。

　　一般吾人稱前行為「四加行」，在薩嘉派中皈依
，發心、百字明，獻曼達與上師瑜伽合修，大禮拜可
結合上師瑜伽中合修，因此或可稱為四項，噶舉派以
皈依發心加大禮拜為一項，百字明、獻曼達、上師瑜
伽各為一項為四項，寧瑪派有些則在前述諸項中另加
施身法、遷識法，或其他單項合修；格魯派則另加水
供、造察察（泥拓小佛像）、金剛空行火供、三昧耶
金剛為「前行」，因此我們所稱前行為「四加行」並
不能通用各教派，實修「前行」所使用的儀軌法本,
亦因各傳承不同而有不共特殊之法本。

　　薩嘉派本來並無「前行」的法本，在實修時，依
據所修本尊喜金剛現證儀軌的法本中記載修積屬於前
行皈依、發心、金剛薩埵、百字明，另插入大元國師
帕思巴所編的《卅七供曼達》，即完成前行的需要次
數，直至近代德松仁波切在美國西雅圖教授時編出《
吉祥薩嘉派四加行作法‧二資糧善道》，才有獨立的
四加行的專屬儀軌法本；另有那爛陀寺堪布蔣巴雅旺
洛覺仁欽尊者著論闡述，即為本書之原始文論。

　　「前行」在實修中如此重要，然中國自古即大弘
淨土宗與禪宗，一講老實念佛、繫念淨土，一講不立
文字、明心見性，再加上漢地文化教育發達，知識水
平甚高，遂多有人捨前行直接修正行生起次第、脈氣
明點、大手印、大圓滿之舉；佛因材施教，本無拘泥
，只有契時契機，並無一成不變必須如何，然若就初
學入門、久修無驗、心性不定、妄念紛飛、欲循序漸
進有入手處，欲達前述各項效果、日起有功者，皆不
妨依此實修，必能從其中得到難以言喻之加持覺受。

　　有鑑於前行實修的必要性，寧瑪派中龍欽寧體傳
承、噶陀、敏珠林、白玉、敦珠新寶藏等傳承、竹巴
噶舉、噶瑪噶舉、格魯派等皆已有前行儀軌譯出面世
，相信有更多傳承的前行儀軌業已譯出，尚未公開流
通而已。

　　在此，本書全名為《無上金剛乘道之共通與不共
前行導引次第‧解脫一切智道燈》內容分依止善知識
、共通前行、不共前行三大部分，由於修習正法中雖
有顯密二宗，然皆需依止上師善知識得經論實修教授
故先授依止善知識，如何觀察辨別合格的善知識，如
何具備成合格弟子的條件，如何依止親近善知識，及
依止善知識的利益，未依止之過患；第二部分講共通
前行內容已於前文述及，第三部分講解不共前行，又
有總體喜金剛之前行，及其他大威德怖畏金剛、金剛
瑜伽母那洛空行、觀世音等前行，前二部分有相關資
料可參攷，如《三現分》、《菩提道次第廣論》、《
龍欽心髓導引文》、《了義炬》，故漢譯時僅節錄不
共前行中無二續王喜金剛口訣派傳規之甚深耳傳不共
前行總體廣說部分 (p.390-567)，這是與藏文原文有
別之處，故在漢譯書名上亦僅標明「不共前行」部分
，書中所註明“法本”或“前行法本”及頁碼是專指
德松仁波切所編《吉祥薩嘉派四加行作法‧二資糧善
道》，望讀者有識存查。
 

法 護2001.7

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